舆地之书作于车同轨之时，则易；作于国异政之时，则难。时同轨矣，犹必君相注其意，郡县宣其力，咨访于下者无遗虑，编摩于上者有实学，然后可以稽古，可以传远。兹事浩博，非经生学士所能独办。自汉班孟坚志《地理》之后，后魏郦道元注《水经》以来，世无俦匹，尚称牴牾。该洽事力，仅能有此，惟唐李吉甫志《元和郡县》。身为宰相，世号中叶，其时尚可，其位又称。比量他书，粗有本末。百或一失，未暇尽备也。本朝全盛之时，记《寰宇》于乐史，志《九域》于王存。一则自出己意，不假朝命；一则依仿旧图，撮其大要。或讨论之不精，或纪载之不备，观者歉然，未为大典。而欧阳忞辈乃欲以专门自许，广记其事，志则良苦，事力犹有限也。观书诵史，如坐暗室，东征西辕，出门有碍，儒者之耻也。暮年脱迹吏事，檃括旧闻，始类韵为《舆地纲目》，以备检阅。在目前称谓则主乎嘉定，其陷没州县则号从中国。详于三代秦汉以前，次及于魏晋分离之后。日附而月益，期以自淑而已。名数繁多，位置未暇，简册有所未备，足迹有所未履，字画岂无讹误，笔力岂无差舛？以至凡例之不立，称谓之不同，或详或略，明知而故犯之。方将考诸书而證同异，著拾遗以助阙失。会宝庆访落，录及耄谬。京尘胶扰，兹事已废。及请老得閒，窘于药鼎，馀息如发，不复可以考正矣。笔力所及，仅能出初检以示本意。若乃国讳御名，非不欲避，虑以殷为商，则《盘庚》失其都；以朗为明，则武陵失其郡。古者临文不讳之义，或出诸此。异时吾家子弟，知吾本志，求其细目之略，而能增广之。见天下一家，请于博雅君子而是正之。使后之立纲陈纪者有考焉，似易为力；或因其疏阔而遂讥之，亦其所也。

万安山在隋、唐间为歙州治所，旧有城曰故城，俗谈曰古城。下有市，亦曰旧市。予按乐史《寰宇记》，歙本《禹贡》，扬州之域，春秋时，其地属吴。吴后属越，越为楚所灭，故又为楚。秦并天下，置歙县，汉以隶丹阳郡。献帝建安中，歙帅毛甘屯乌聊山，乌聊即今之州治也。吴孙权遣贺齐平之，遂分县置休阳，治灵鸟山。后避孙休讳，改海阳，移治万岁山。晋平吴，改海宁，并隶新安郡。历宋、梁、陈，隶丹阳郡。隋平陈，置歙州，初治黟，后移海宁，又改海宁为休宁。大业末，灵惠英济显灵王以海内俶扰，起义闾里，保有歙、宣、杭、睦、饶、婺等六州，实寓治兹土。唐武德间归义，封越国公，授歙州刺史，持节都督六州诸军事，而歙又为都督府治所。贞观初罢都督，后为州。天宝十三年，移休宁于邑西十三里，即今治也。皇朝宣、政间，盗发邻壤，膻秽波及，始改歙为徽。而万岁山以语近指斥，故更为万安焉。人杰地灵，神所凭依，虽将百世祀可也。王后归朝，薨长安，归葬于绩溪之登源。后世即葬所祀之，威灵日著，封纶狎至。祥符二年，封灵惠公。政和二年，赐庙号忠显。七年，进封英济王。宣和加显灵。至今宣、歙间民，十姓九汪，往往皆其裔胄也，祠祀殆几遍诸邑矣。休宁旧无祠，前令吴君端智始即县东山祠之，然犹未广也。故城以王所依凭，威灵萃辑，祠祀弗虔。道人吴智诚始斥大而加新之，中严像设，翼以城隍五显之神。经始于乾道壬辰，鸠工于淳熙己亥。土木壮丽，丹雘垩饰，金碧相辉，过其下者睢盱惊骇，叹所未有。属予问公事外郊，饭山中，智诚砻石请记刻之。予因叹今之官府每有所营建，动畏有扰，阻隔废去，宁坐败楣朽栋之下，若将压焉弗顾也。尔智诚无禄于官，无赋于民，徒以蔬粝苦行于檀施信向，用能张空拳，成就如许事。且又日养数十指，朝钟暮鼓，无以异于浮屠、老氏之宫，亦足以知智诚之裕于干也。故为疏其颠尾，且以慰其志云。

李太白过武昌，见崔颢《黄鹤楼》诗，叹服之，遂不复作，去而赋《金陵凤凰台》也，其事本如此。其后禅僧用此事，作一偈曰：“一拳搥碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲。眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。傍一游僧亦举前二句而缀之曰：“有意气时消意气，不风流处也风流”。又一僧云：“酒逢知己，艺压当行”。原是借此事设辞，非太白诗也。流传之久，信以为真。宋初有人伪作太白《醉后答丁十八》诗云“黄鹤高楼已搥碎”一首，乐史编太白遗诗，遂收入之。近日解学士缙作吊太白诗云：“也曾搥碎黄鹤楼，也曾踢翻鹦鹉洲”。殆类优伶副净滑稽之语。噫，太白一何不幸耶！

传曰，盛德必百世祀。百世之远，讵能蕲乎？子孙之皆贤，必有以相其后者？然贤者之有后于其国，乃以身殉义不计者也。罔之生也，纵田宅置，长子孙，冀他日不为若敖氏之鬼，卒然澌灭，无炊火焉。甚而蹈身非义，为世大僇，孝子慈孙不得为前人，盖贤不肖相越何如也！忠公元符中官正言，以极谏，连进辄斥，奸臣交竖党合挤之陷阱，又下石焉。是时公视死如归，奚暇曰「我今其罔后」。崇宁五年，获命生还，越五年，得正而毙。今繇郡城东北，道出青山门一二里，又阡行二三里，松桧郁然，渠麓拱抱，公之佳城也。春秋祀不乏主，毗陵得公重，生刍一束，贤邦君往往必躬祭不废坠。是时绍熙间陈公谦俾学官致岁时祀。嘉泰二年，赵公善防始蠲墓山。暨胡公卫治旁庐舍，时嘉定十有一年也。先是，郡文学赵綝实始作亭，水心先生并记其事，刻石学宫。厥后陈公大猷相圮坏更葺之，表以门道。最后蠲绢和买则李公迪。相望数十年，伟哉数公之举。第庐治矣，税未蠲；蠲矣，蠲未尽，或者有所待欤。丙寅冬十二月，泳乐史公能之来守此土，因念曩为武进尉，陈公昉时领郡任，尝命代适墓祭，尔来二纪于兹矣。又明年，德化洽，郡事理。春二月，偕别乘梅公应发谒公丘陇，顾瞻徘徊，怃然曰：「昔嗟吾力所不克为，今慨前政所未尽为，奈何使之贤者后自以其不腆之田为先公祀，官犹取其馀？吾何惜圭勺之赋不以复之」？乃命吏悉庵租苗税几何，尽蠲其赋入。公论大快，谓盛德宜尔。佐以别驾之贤，并瞻茔户役钱除去勿取，是举也亦克用劝。恮效官候泮，拜公墓者三。掌祠事邹应龙，忠公六世孙也，志学行义克负荷，不肯隤厥家，靡废不举。一日告余：「贤守贰之德，非纪之金石，无以垂将来」。余语之曰：「名节之士死且不朽，亦惟任理之人时出经纪之，与之为不朽。斯得于理义所同然，非有心为之也。因明夫贤者不计其后之心，而人自不能忘者」。书以示其子孙，俾世守勿失，无愧行道之人云。咸淳四年，常州州学教授黄恮撰。

德阳秦中化，韩真君得道之所也。真君讳众，字登真，「众」一作「终」。国朝太史乐史传及道家五符，著观中有碑，磨灭不可考。道士黄坤祖游邛州鹤鸣观，探道朗诸仙录，得其传，已镵诸石。道黄坤祖之师杨师亮，嘉定庚辰间住山凡十五年，建韩、陈二仙殿，又创二洞于殿后，位三间以居之。广庑高门，像设备具。既工而师亮死。坤祖者商社儒家子，慨念其师之志，求予文记之。予按《蜀志》：岷峨炳灵，地重井宿，玉局、青城、丹景、罗浮、火井、玉垒，洞天福地，不可胜举。晋王逸少《与周益州书》，欲以馀龄一登汶岭峨眉，为不可得。按韩众谪仙人流，与许迈为方外之交，其言岂徒发哉！大抵天下名山大川，所在皆有之。阴阳之所磅礴，山泽之气以通上帝，列仙分治以助化育，亦犹唐虞之五臣四岳以总十二牧也。真人事迹具于乐传，而观中又有陈希夷题柱，证及群仙飞升事，故师亮作二仙殿以真君与希夷并列以识其实。自吾儒论之，六合之外咸以耳目之所不及，概曰无以。吾独喜其徒由田间童习出家从师，便能遵服其教，知所遵尚。应供得钱，不为外好所夺，一力专事土木，重修芗火，起敬起信，俨若真君，其人可谓不殊本矣。师亮曾起文昌宫于吾乡，尝求余书秦中化及列仙洞颜，今坤祖又能推其师之初心，求记以表之，且曰：「自是继有作，以绍其师之志」。是皆可书者，绍定癸巳正月上日，静远居士王子申记。

臣闻四海同风，九州共贯。若非圣人握机蹈杼，织成天下，何以逮此？自唐之季，率土缠兵，裂水界山，窥王盗帝。至于五代，环五十年，虽奄有中原，而未家六合。不有所废，其何以兴？祖龙为炎汉之梯，独夫启成周之路。皇天骏命，开我宋朝。太祖以握斗步天，扫荆蛮而斡吴、蜀；陛下以呵雷叱电，荡闽越而缚并汾。自是五帝之封区，三皇之文轨，重归正朔，不亦盛乎！有以见皇王之道全，开辟之功大。其如图籍之府，未修郡县之书，何以颂万国之一君，表千年之一圣？眷言阙典，过在史官。虽则贾耽有《十道述》，元和有《郡国志》，不独编修太简，抑且朝代不同。加以从梁至周，郡邑割据，更名易地，暮四朝三。臣今沿波讨源，穷本知末，不量浅学，撰成《太平寰宇记》二百卷并目录二卷。起自河南，周于海外。至若贾耽之漏落，吉甫之阙遗，此尽收焉。万里山河，四方险阻，攻守利害，沿袭根源，伸纸未穷，森然在目。不下堂而知五土，不出户而观万邦，图籍机权，莫先于此。臣职居馆殿，志在坤舆，辄撰此书，冀闻天听。诚惭浅略，仰冒宸严。谨上。朝奉郎、太常博士、直史馆、赐绯鱼袋臣乐史。

昔李翱著《卓异记》三卷，述唐朝君臣超异之事，善则善矣，然事多漏落，未为广博。臣初入馆殿日，亦尝撰《续唐卓异记》三卷进上，则唐朝之事庶几尽矣。臣又读汉魏以降至于《五代史》，窃见圣贤卓异之事，不下唐时之人，即未闻有纂集者。臣今自汉魏以降，至于周世宗，并唐之人，总为一集，名曰《广卓异记》，凡二十卷，并目录二卷。其累代簪缨，盖世功业，三复省之，不无所益。何者？昔曹景宗读穰苴、乐毅《列传》，叹曰：「大丈夫当如是」！此乃见贤思齐之道也。《易》曰：「积善之家，必有馀庆」。且累代富贵，岂不由积善之致焉？今臣僚若见《卓异记》，必如曹景宗之读《列传》也。臣又闻《汉书》言，学者称东观如道家蓬莱山。唐太宗开文学馆，得入者谓之「瀛洲」。瀛洲之与蓬莱，神仙之攸馆，今既比之，即神仙不可不再言矣。臣撰《总仙记》，其间有全家为卿相、累代居富贵者，何异焉？今撮其殊异者入此书中。况夫立身朝廷、致位华显者，其或庆者在堂、吊者在闾。若能以道消息，寄怀于虚无之中，则躁竞之心塞，清净之风生。寿骨欲低，自然高矣；祸门欲开，自然闭矣。此书既成，不敢不进。虽不补三馆之新书，亦拟为一家之小说。干冒宸扆，伏增忧越。宋乐史谨序。

大江之南分东西两道，自东而西，首曰抚州。其为郡在三国孙氏，至隋唐虽易置不常，然今建昌军治南城，统南丰，入闽为邵武军，本皆抚之属邑。非特地大人庶冠冕一路，而文物盛多亦异他邦。本朝最重儒科，《临川图志》载《题名记》一卷，太平兴国五年乐史而下至淳熙七年姓名具焉。今州学教授富沙刘填将增广刻之石，使来者可继，而郡人太学博士王克勤、士子涂公达见属题辞。夫为己之学、垂世之文，固不专为禄仕计，然拔起耕钓，今异乎古，特诏举辟，久置不讲，士进德修业，怀才抱艺，大欲平治天下，次将黻黼斯文，舍科举安出哉？是以二百馀年间贤达相望。试言其显者：晏元献公之进贤好善，王文公之文学行谊，曾子固巩之主盟斯文，此一身所当勉也。乐氏、曾氏、王氏父子兄弟相继策名，此一家所当勉也。名士如谢逸与其弟薖，学术渊源，砥节砺行，厌场屋而舍之，肆其孙源、曾孙枢继预黄甲，盖不在其身，必昌厥后，此又一乡所当勉也。若乃汪革以奇才冠南省，陈孺因版授逊大魁，是皆杰出人上者，后生得不思齐乎？近乙未岁，罗点廷试为榜眼，刘尧夫释褐魁上舍，克勤由童子举入馆阁，是又盛事参集者，诸生得不踵武乎？凡此五者，有美有劝，教官作成之意深矣。克勤再第进士，公达之先由元祐至今登科者十馀人，二君于此尤惓惓，故嘉其志并及之。嘉泰二年二月旦。

慈竹亦名桃枝竹，唐王勃、乔琳皆尝为赋。勃云：「丛生枝茂，天长地久。万柢争盘，千株竞纠。如母子之钩带，似闺门之悌友」。琳谓：「九族睦叙，孝友威仪，是竹必滋。五服相残，骨肉携离，是竹必衰。苟自家而刑国，亦触类而增思」。其于摹写讽谕，固已略备，又得本朝留台乐公此诗，然后惩劝之旨粲然毕陈于前。凡在士庶，当家传而人诵之，况公苗裔乎？刻之宜矣。绍熙元年九月二日。

《达斋咏古诗》若干篇，余友龚君德庄所作也。古今诗人，吟讽吊古多矣，断烟平芜，凄风澹月，荒寒萧瑟之状，读者往往慨然以悲。工则工矣，而于世道未有云补也。惟杜牧之、王介甫，高才远韵，超迈绝出，其赋息妫、留侯等作，足以订千古是非。今吾德庄所赋，遇得意处不减二公，至若以诗人比兴之体，发圣贤理义之秘，则虽前世以诗自雄者犹有惭色也。盖德庄少而学诗，微词奥旨，既以洞贯，而又博参于诸老先生之书，沉酣反覆，不极不止。其涵泳久故蕴积丰，权度公故美刺审，有本固如是也。虽然，德庄于此岂直区区较计已陈之得失哉？悯时忧世之志亡以自发，则一寓之于诗。善善极其褒，冀来者之知慕也；恶恶致其严，冀闻者之知戒也。名虽咏古，实以讽今，此孤臣𤱶亩之心，人见其优游而和平，不知其殷忧愤叹而至于啜泣也。古者《雅》、《颂》陈于閒燕，二《南》用之房中，所以闲邪僻而养中正也。卫武公作《抑》戒以自警，卒为时贤君；以楚灵王之无道，一闻「祈招愔愔」之语，懔焉为之弗宁，诗之感人也如此。于后斯义浸亡，凡日接其君之耳者，乐府之新声、梨园之法曲而已，其不荡心而溺志者几希矣。今德庄之作，倘幸为太师氏所采，陈之王前，歌工乐史，朝吟夕讽，其所启悟感发顾岂少哉！夫《春秋》推见至隐，善观人者察其所安。德庄之诗于前史所取，或贬而绌之，至悠悠之谈所共寘议者，或乃明其不然，是岂苟异者耶？少正之诛，匡章之辨，众恶之察，乡原之讥，有不得与俗同者，圣贤原情之公心，《春秋》诛意之大法也。世之憸夫鄙人，奸媒闪睒，自谓足以诳当世，惑方来，而不知高明闳达之士洞见肝膈，笔诛字挞，曾亡遁情。死者有知，将恨其不及生而改也，存而可改者，独奈何其自弃哉？呜呼，斯言悲矣，其孰识余之衷情也夫！君名，字德庄，达斋其自号云。

古者自天子至于大夫士皆有庙，庙之子姓以昭穆为序，祭非正主则不厌、不嘏、不旅、不酢，非同姓同宗同族则不得与于祭。大蒸瞽宗虽有他姓之祀，而不立同气之尸，与庙祀异。自鲧祀于晋，相祀于卫，周公而祀于郑，董安于而祀于赵，大非先王之旧。鲁展禽至谓先王制祀，有法施于民以劳定国、禦灾捍患之目，然五六经之书终于无文。汉高起沛，黄帝有祠，迨其中叶，故侯有祠，又其后也，先墓有祠。至永平以来，则墓祀尤盛。极于诸葛公之卒，人思之不置，巷祭野祀，朝论以礼秩止之。然则士大夫至是尚知礼秩之不可踰也。习隆、尚充因人情之不可遏，请即墓之近，立庙沔阳而断其私祀，亲属故吏乃得与祭。虽然，是犹近墓为庙，非节不祠，非亲故不与也。其后所至郡国为他人之亲立庙，不知始于何年也。非鬼祭之，越望之祠无所无之。姑即夫礼之变而言，则有功有德于其国而祠之，尚人心之不可已也。叙故有诸葛武兴王庙，至兴国、皇祐一再更修，犹存孟蜀武兴之名。元丰三年，赐泸州庙额曰忠灵，而叙未之有改。绍定五年，遂宁冯侯邦佐为守，上距皇祐历玄默执徐之岁凡三，庙既久茀，侯彻而大之，以属记于予。会被命守泸，道出叙，侯要予于新庙落是役之成，媵爵而言曰：「祠记之请，愿毋我忘」。予谢未皇也。既抵攸司，冯侯又以书来曰：「公之行乎蜀江非一役矣，建兴二年渡泸之后，由越巂而入则泸之原也。四郡悉平，归至汉阳，遇降人李鸿。汉阳今之长宁，则泸之委也。或者犹谓非今江阳，不知泸有三重：大渡水也，孙水也，泸水也。其源虽分，其归则一」。予即其言，又为探原索委，而重有感焉。且渡泸，公细事耳，山川流峙，千古一日，而传注淆讹，靡有定届。况公用蜀之心，人得而尽知乎？裴松之引汉地理书，谓泸水出牂柯郡句町县。古今异名，既无以證，乐史直谓「庐峰地瘴，惟五月可渡」。庐峰即今堡山，是殆以郡名泸，指庐峰为泸水，不知是峰乃在不韦县之北，于堡山奚与？公虽尝至江阳，而非所谓渡泸也哉，或谓在徼外沙野城之境，或谓姚州河锁驿之滨，尤为无据。独《华阳国志》与《云南录》，差若可信，而二书亦相抵牾。呜呼！周公瑾之赤壁非黄也，庾元规之南楼非鄂也，况公瑾、元规匪公敢匹，而犹牵引傅会，仞非其实。此地实公所行也，人之疑信乃反不一。窃尝考之史志，参以《水经》，又證之以建兴南讨之由，大抵是水也，始于西南徼外吐蕃之地曲罗，东下三百，又东注为三重泸，又东为西泸水县，又东北会孙水、巂水，又北会大渡水。其支分为朱提水、若水、芋官水、绳水、淹水，咸会于越巂郡之马湖县，由东北至僰道县入江。其地则西距黎、雅，东接五溪，北抵泸、叙，其通称之皆曰泸。昭烈伐吴之役，盖虑五溪诸蛮附吴以挠我也，亟使马良招之。至于秭归之败，诸蛮果叛，益州、牂柯、永昌、建宁四郡，怙险啬祸，渠帅雍闿至于杀正昂、缚刺史张裔以畀吴人，嗾孟获以扇诸蛮，越巂、牂柯胥为畔援。当斯时也，使雍闿不诛则四郡不平，四郡不平则内难未弭，而巴蜀不得安，中原未可图也。是以南征之师势不可已。然尚以昭烈之殁，须暇之三年，然后遣李恢出建宁，马忠出牂柯，而身自出越巂。迹公道所从出，大抵涉大渡，乱孙水，破越巂，斩雍闿，绝马湖，禽孟获，荡平四郡，遍历三泸，遂南极淯池，深入不毛之地，勒铭誓虏，道滇水、汉阳以归。以予所知合冯侯所考，公之渡泸昭昭乎声迹之可寻，而叙之庙公也，洋洋乎精神之如在。藐兹某敢以寡陋不辞为谢？乃为叙其事而系之铭曰：

人以一心，奠位堪舆，或为大人，或小人儒。其大伊何？我居广居，我立正位，我行大途，无诡而获，有范而迂。所谓小人，功不盖愧，伐罪似仁，尊王似义，会盟似信，险诈似知。迹其本心，假名成事。行之以正，犹曰小器，又其小者，私欲求济。皇皇奕奕，祗吓庸稚。拔本而言，穿窬之类。自秦灭学，罔择善利。惟两董公，独识此意。是开叔末，蹈谊秉节。迨诸葛公，皦如天日，开诚广益，引咎布失。是心之度，皋伊旦奭。汉主未顾，隐然人龙；厥既顾之，前无二雄。扶汉植华，薅奸剪戎，以奠人极，以宅帝衷。其在梁益，风绩弥崇，今其仅存，八阵遗踪。在昔风后，佐帝有熊，爰作《握奇》，八阵所宗。八八相乘，阵间容阵，翕辟乾坤，翼张首奋。考之先天，方圆二图，后天卦气，以莫不符。谓比管、乐，谓书申、韩，迹公所为，史牒可刊。或者谓公，呕血酸辛，又云卧龙，盍终其身。义理不竞，成败论人。人生海内，曾不百年，是心昭昭，不与迹陈。我尽吾分，君君臣臣，功成不成，柰何乎天。

唐李阳冰序李白《草堂集》十卷，云当时著述，十丧其九。咸平中，乐史别得白歌诗十卷，合为《李翰林集》二十卷，凡七百七十六篇。史又纂杂著为别集十卷。治平元年，得王文献公溥家藏白诗集上中二帙，凡广二百四篇，惜遗其下帙。熙宁元年，得唐魏万所纂白诗集二卷，凡广四十四篇。因裒《唐类诗》诸编，洎刻石所传、别集所载者，又得七十七篇，无虑千篇。沿旧目而釐正其汇次，使各相从。以别集附于后，凡赋、表、书、序、碑、颂、记、铭、赞文六十五篇，合为三十卷。同舍吕缙叔出《汉东紫阳先生碑》，而残缺，间莫能辨，不复收云。夏五月晦，常山宋敏求题。